thần hồn nát thần tính

Bình luận không được tính để tăng cấp độ ( Dương Hồn Nhập Điện ) *Cổ Thần Tu Luyện Pháp ( Cổ Luyện Thể ): 1-Hoang Thần Cảnh: Hạ Vị --- Trung Vị --- Thượng Vị Quánh nhau cứ đúng 1 màu, né né né xong thể hiện bóp nát vũ khí đối thủ rồi giết, đánh đấm Thần hồn đan đế. Thiếu niên mười năm kiên trì, lại chịu khổ vị hôn thê cướp lấy võ hồn mà chết! Xuyên qua thức tỉnh thần bí võ hồn Tần Lãng, thề tuyệt không lại để cho người khác tả hữu chính mình vận mệnh! Chính mình muốn điên cuồng tu luyện, rách nát vị Nỗi lo ngại của Mỹ, EU và NATO về bước đi của Nga liên quan đến Ukraine đã sâu sắc đến mức không còn giấu giếm được tâm trạng hốt hoảng trong phản ứng. Đánh xong Vô Lượng Thanh, Hỏa Thần Tướng thân thể lập tứƈ quay lại…một lần nữa đã khóa lấy thân ảnh Vô Lượng Tuấn, ánh mắt vô tình mà lạnh lùng, Nham Tượng tяọng Viêm lao đến dùng lựƈ húƈ mạnh, thế như vạn quân. Vô Lượng Tuấn vừa thoát khỏi móng vuốt Kim Ô không kịp phản ứng, lại bị voi húƈ văng hàng ƈhụƈ mét, xương ƈốt vang lên âm thanh rạn nứt. Gala Cười 2003: Cười 2004: https://www.youtube.com/watch?v=nIUdC_iuDw Cướp bằng thuốc mê: Thần hồn nát thần tính? Đang đứng giữa đường, bị đối tượng lạ mặt ôm rồi đột nhiên không biết gì và bị lấy sạch tài sản. Đêm ngủ trong nhà, kẻ gian ung dung đột nhập vào lục lọi; chủ nhà dù biết nhưng "người cứng như đá", vì bị trolinabus1977. thần hồn nát thần tính Hoảng sợ, tự huyễn hoặc, mình lại gây cho mình nỗi sợ hãi, do non gan, yếu bóng vía, không tự chủ được mình. Thần hồn nát thần tính Thần hồn nát thần tính Cùng thể loại Ăn cơm bảy phủ Ăn cơm bảy phủ Cơm đâu cũng gạo nhà này Cơm đâu cũng gạo nhà này Ba thưng một đấu Ba thưng một đấu Con gà béo bán bên Ngô, con gà khô bán láng giềng Con gà béo bán bên Ngô Con gà khô bán láng giềng Bài này có từ ngữ và/hoặc nội dung nhạy cảm. Hãy cân nhắc trước khi bấm xem. Buồi dài dái trễ dễ làm ăn Buồi dài, dái trễ dễ làm ăn Văn vô đệ nhất, võ vô đệ nhị Văn vô đệ nhất, võ vô đệ nhị Nghề võ đánh trả thầy Nghề võ đánh trả thầy Ngọc lành có vít Ngọc lành có vít Ngồi thúng khôn bề cất thúng Ngồi thúng khôn bề cất thúng Bài này có từ ngữ và/hoặc nội dung nhạy cảm. Hãy cân nhắc trước khi bấm xem. Trăm khôn không bằng lồn mập Trăm khôn không bằng lồn mập Có cùng từ khóa Chưa nóng nước đã đỏ gọng Chưa nóng nước đã đỏ gọng Nhát như cáy Nhát như cáy Miệng hùm gan sứa Miệng hùm gan sứa Nói thì đâm năm chém mười Nói thì đâm năm chém mười Đến khi tối trời chẳng dám ra sân Ăn cơm bảy phủ Tiếng khen người trải việc, thuộc biết việc đời. Có chỗ hiểu là ăn mày. Đại Nam quấc âm tự vị - Huình Tịnh Của Thưng Đồ đo lường, bằng một phần mười cái đấu "thưng" do chữ "thăng" 升 đọc trạnh ra. Thưng bằng đồng Đấu Đồ dùng để đong thóc gạo ngày trước, bằng khoảng một lít hiện nay. Ba thưng một đấu Những đóng góp bỏ ra cho việc chung rồi cũng lại cho mình hưởng chứ không mất đi đâu. Ngô Trung Quốc. Thời Lê - Mạc, dân ta gọi nước Trung Quốc là Ngô, gọi người Trung Quốc là người Ngô. Văn vô đệ nhất, võ vô đệ nhị Văn không có ai đứng nhất, võ không có ai đứng nhì. Người theo nghề văn, võ thường thích độc tôn, không chịu nhận ai ngang mình. Vít Có thương tích; tì tích, chuyện xấu, đều hổ thẹn. Đại Nam quấc âm tự vị - Huình Tịnh Của Ngọc lành có vít Người tốt mấy cũng có tì vết, song không vì thế mà suy giảm giá trị. Chưa nóng nước đã đỏ gọng Chỉ những người nhát gan, như tôm cua luộc chưa nóng nước đã sợ, gọng càng đã đỏ lên. Cáy Một loại cua nhỏ, sống ở nước lợ, chân có lông, thường dùng làm mắm. Con cáy Trạng thái tâm lý là trạng thái cảnh báo của tâm thức trong quá trình định vị bản thân; bao gồm định vị về mặt thể xác trong thế giới vật chất và định vị về mặt tinh thần trong thế giới ý niệm. Duyên nghiệp nào thì nghiệp quả vậy+ Thần tính là một dạng nghiệp quả do sự đào luyện của thần kinh cái nghiệp trước sự tương tác của thế giới vật chất cái duyên. Chẳng hạn, hiện tượng trẻ nhút nhát so với trẻ bạo dạn thì có nghĩa là thần tính của trẻ nhút nhát yếu hơn. Người nhút nhát trước thế giới cũng tương tự như hiện tượng người mới học bơi sợ nhảy xuống nước, trong khi người bạo dạn vốn đã quá quen thuộc với sông nước.+ Thần hồn là một dạng nghiệp quả do sự đào luyện của tâm linh cái nghiệp trước sự tương tác của thế giới ý niệm cái duyên. Chẳng hạn, người ung dung tự tại so với người nhiều lo lắng thì có nghĩa là thần hồn của người ung dung tự tại mạnh hơn. Không phải ngẫu nhiên mà những người sống hướng nội thường có phong thái ung dung tự tại, bởi họ đã quá quen thuộc với thế giới ý niệm. Tiềm thức vốn không phân biệt giữa thế giới vật chất và thế giới ý niệm; sự phân biệt là của ý thức trạng thái tỉnh thức. Trong khi đó, con người luôn sống ở trạng thái say men đời – nửa tỉnh nửa mơ quá trình mà ta đang tỉnh thức cũng chính là quá trình mà ta đang mơ ngủ. Ở trạng thái không hoàn toàn tỉnh thức, tiềm thức ta có thể nhầm lẫn giữa những hình ảnh xuất hiện trong thế giới ý niệm với hình ảnh xuất hiện trong thế giới vật chất. Chính vì vậy, những hình ảnh trong thế giới ý niệm có thể gây ra trạng thái cảnh báo kích thích thực đối với hoạt động thần kinh trong việc tiết hormone ức chế để phòng vệ hoặc hormone gây ra sự hưng phấn ảo. Ngược lại, những hình ảnh trong thế giới vật chất thực lại không gây ra kích thích cần thiết cho sự cảnh báo hiện tượng vô cảm.Hiện tượng “thần hồn nát thần tính” là hiện tượng những hình ảnh trong thế giới ý niệm được nhân cách hóa theo hướng tiêu cực thần hồn gây ra sự cảnh báo đe dọa “y như thật” đối với hệ thần kinh yếu thần tính. Hiện tượng ảo giác, ngáo là những dạng đặc thù của “thần hồn nát thần tính”, do các chất kích thích làm suy yếu hệ thần kinh và tạo ra những hình ảnh hư ảo mà thần kinh không phân biệt được thật–giả. Hiện tượng tâm lý “thần hồn nát thần tính” sẽ làm phát sinh bản năng tự vệ và có thể dẫn tới cái ác phản ứng cực đoan của chủ thể với các đối tượng xung tượng tâm lý này người nhà Phật gọi là “khổ não”. Để giải thoát các loại “khổ” của chúng sinh thì nhà Phật có nêu ra “con đường diệt khổ” Đạo đế – một trong Tứ Đế và nêu lên “8 nguyên tắc chính để diệt khổ” Bát Chính Đạo. Trong các nguyên tắc diệt khổ này thì có những nguyên tắc giúp cho việc diệt “khổ não”, như Chánh kiến nhìn nhận đúng đắn; Chánh tư duy suy nghĩ tích cực; Chánh niệm hồi nhớ những điều lành mạnh; Chánh định thiền định để thanh lọc.Hình ảnh thú dữ ác quỷ quy phục trước Đức Phật nói lên sức mạnh gì của con người? Đó là khả năng khiến cho tâm lý “thần hồn nát thần tính” của thú dữ được hóa giải. Bản thân ta khi đứng trước bất kỳ một đối tượng nào đó đều để lại dấu ấn trong tâm lý đối tượng – ta sẽ gây ra một sự kích thích nhất định với đối tượng mà đối tượng này thì luôn trong trạng thái tâm lý “có vấn đề”. Sự xuất hiện của ta có thể là một sự xoa dịu hoặc cũng có thể là “đổ thêm dầu vào lửa” đối với vấn đề tâm lý của đối nào gọi là bệnh rối loạn tâm thần rối loạn lo âu, rối loạn căng thẳng, ảo giác…? Hình ảnh trong thế giới tinh thần của ta vốn là hình ảnh phản ánh về bản thân ta-thế giới, trong quá trình định vị của ta trước thế giới. Sự phản ánh đó có thể đúng hoặc sai trong khi tiềm thức vốn không phân biệt giữa các hình ảnh phản ánh đúng hay sai. Đến lượt mình, những hình ảnh tinh thần này có thể mang đến sự bình an hay khiếp đảm đối với tâm thức của ta – “Thần hồn nát thần tính”; “Bôi cung xà ảnh” . Nếu như những hình ảnh bình yên nói đúng hơn là những hình ảnh khiến tâm thức bình yên cảnh báo cho ta biết về khả năng định vị an toàn của bản thân ta trước thế giới thì những hình ảnh “ác mộng” cảnh báo cho ta biết về khả năng bất lực của ta trong quá trình định vị trước thế giới. Song, dù bình yên hay ác mộng thì đó là những hiện tượng tinh thần rất bình thường, giống như hiện tượng nắng mưa, gió bão trong thế giới tinh thần, bởi vì “sau cơn mưa, trời lại sáng” – khi con người trải qua điều mà bản thân lo lắng, sợ hãi và nhận thấy rằng chúng không có gì quá nghiêm trọng như sự cảnh báo lúc ban đầu. Tuy nhiên, ở người mắc bệnh rối loạn tâm thần là khi hệ thần kinh bị tổn thương dẫn tới sự rối loạn trong việc cảnh báo, khiến thần kinh luôn trong trạng thái mệt mỏi, căng thẳng, kích động giống như người luôn trong tình huống hiểm nguy – hiện tượng thường thấy ở những người lính có hệ thần kinh yếu trong một trận đánh trên chiến trường quá ác liệt hay ở những người khi phải đối diện với bản án tử. Điều này khiến cho con người không còn đủ năng lượng và tâm trí để kiểm soát các hành vi định vị khác của bản thân. Cũng chính vì vậy, việc chăm sóc những người bị bệnh rối loạn tâm thần cần tránh các hình ảnh gây kích động và nên lui tới những nơi không gian chùa chiền tĩnh lặng, bình yên cho quá trình phục hồi tốt nhất của hệ thần kinh. Đó cũng là lý do những người mắc bệnh rối loạn tâm thần có những quyền “ưu ái” nhất định trước pháp luật thể hiện sự quan tâm, công tâm của xã thứ đều có giá của nó. Cái giá phải trả của việc thường xuyên sống ảo nhận thức chủ quan là lý trí sẽ xây dựng nên các ý niệm hình ảnh lệch lạc, dẫn dắt bản thân xa rời thực tiễn định vị, đi vào con đường ma quỷ – “ma sui quỷ khiến”, “ma đưa lối, quỷ dẫn đường”. Ngược lại, đối với một người biết sống tập trung vào những vấn đề định vị thiết thực thì dù cho “thế giới ma quỷ” có tồn tại ở bên ngoài hay không cũng chỉ được xem xét như là một trong vô vàn những yếu tố khách quan, thậm chí coi như là yếu tố không đáng kể so với nhiều yếu tố khách quan khác thể hiện tính nhân quả rõ ràng hơn, đáng bận tâm hơn. Trạng thái tâm lý là trạng thái cảnh báo của tâm thức, trong quá trình định vị bản thân. Vậy nên, người nào càng tập trung vào những vấn đề thiết thực của bản thân thì càng ít nỗi sợ hãi mông lung về những thế lực siêu nhiên; tránh được hiện tượng tâm lý “Thần hồn nát thần tính”.Có Thiện Nam khởi tâm tham vấn nơi đây về hai vấn đề thứ nhất về sự tồn tại của cái gọi là Thức A Lại Da, và cái gọi là Thần Hồn.Xét thấy việc tham cứu này là ích hữu cho nhiều thiện tín có cùng khởi niệm nghi ngại như trên nên thầy lược giải lại nơi đây một lần cho phân tỏ– Vấn đề thứ nhất Thiện nam hỏi “Thưa sư phụ cho con hỏi về khái niệm của “A lại da” thức. Vào thời Thế tôn còn tại thế, ngài chưa bao giờ nói về điều này. Như vậy có tồn tại một “thức ” như vậy như một dạng bộ nhớ theo dòng luân hồi của con người?? Điều đó có mâu thuẫn gì với chân lý “thành, trụ, hoại, không”? Mong sư phụ hoan hỉ giải đáp. Con cám ơn sư phụ”.Thế Tôn từng dạy rằng Những ai cho rằng linh hồn là bất tử thì đó chính là ngã chấp của thường kiến, những ai cho rằng linh hồn là không tồn tại thì đó chính là ngã chấp của đoản kiến.Vậy thì thức A LẠI DA cũng chính là một phần của tập nghiệp, nó luân chuyển, biến đổi từ kiếp này sang kiếp khác chứ không phải là bất hoại. Vì nó sẽ tan hoại theo sự tan hoại của linh hồn đó. Xem thêm Tướng Mạo Con Giáp Nào Đẹp Nhất, Con Giáp Nào Sướng Nhất Trong 12 Con Giáp Khi một người chết đi, A Lại Da sẽ thâu lại trong tinh linh phần thần hồn để khi có được thân xác, phần thân hồn hình thành nó lại được giải phóng dần ra.– Dạ, thưa thầy vậy người còn sống A Lại Da Thức tồn tại đâu đó trong bộ não của con người có đúng không thầy?* Thức đó như thầy đã nói, nó tàng ẩn trong Thần Hồn. Không tàn ẩn trong não hay bất cứ đâu trên thân thể. Như một dạng tế bào gốc của cơ thể mà khoa học thực nghiệm đã nói đến.– VẤN ĐỀ THỨ HAI, THIỆN NAM HỎI Dạ vậy cho con hỏi tiếp thần hồn tồn tại như thế nào và ở đâu trong cơ thể con người thưa thầy? Vậy não bộ của con người đóng vai trò gì và có liên quan đến thần hồn không thưa thầy. Vì khi bị tổn thương bộ não thì thần thức không còn được trọn vẹn Hồn là phi vật chất hạn hữu, nhưng nó có thể xem là vật chất bất hạn hữu. Sau khi người chết đi, vật chất bất hạn hữu sẽ thoát ra bên ngoài thân xác, vậy thì nó tồn tại ngay trong toàn bộ thân thể của người đó, không riêng lẽ nơi nào, bộ phận nào. Não bộ cũng chỉ là vật chất hạn hữu, khi thần hồn bị thất lạc hoặc bị tổn thương thì sự liên kết giữa các vi tế phi hạn hữu để kết nối thành thần hồn cũng bị tổn thương cho nên dù não bộ không tổn hại gì vẫn sanh ra loạn thần, mất kiểm soát. Ngược lại có trường hợp não bộ tổn thương nặng nề nhưng thần trí vẫn minh người ngày nay với khoa học thực nghiệm vi tế cho rằng mình đã biết đến tất cả mọi thứ. Kỳ thực sự hiểu biết ấy chỉ chưa đầy 1%.Vạn sự trong thiên địa này vận hành ở trạng thái vi phật chất hạn hữu hay còn gọi là vô định ảnh, còn trạng thái vật chất hạn hữu chỉ như hạt cát trong lòng biển con người tiến bộ hơn họ sẽ khai mở được về môn khoa học phi vật chất mà ngày nay người đời gọi nôm na là TÂM LINH.Dùng phi vật chất để khái luận về bản thể của vô định ảnh đó là bước đi đã có hơn hai ngàn năm qua của chư vị Lạc Ma ẩn hãy xem tỉ dụ rằng Cùng một điều kiện sống, một hoàn cảnh gặp phải, thì người tín niệm tâm linh sẽ cảm thấy mình hạnh phúc và an lạc hơn người vô tín, bất nên thầy cho rằng, vọng tâm tối thượng của khoa học thực nghiệm là tiến tới khoa học phi thực nghiệm hay gọi là khoa học vô ảnh.Đích đến tối thượng của khoa học phi vật chất vô ảnh sẽ là niềm An Lạc thường trụ – và đó là điều mà Phật Đạo đã đi hơn hai ngàn năm qua. Xem thêm Tin Tức Ca Sĩ Thùy Chi – Thùy Chi Lột Xác Ngoạn Mục Sau 15 Năm Ca Hát Vấn đề hôm nay thầy luận giản có phần tinh ứng lý pháp nên sẽ khó huân nạp với nhiều người, nhưng vẫn mong trong muôn một sẽ có người liễu giác. Post navigation THIÊN TÍNH, THẦN TÍNH Trong Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, số 245 - Bản nguyên tác tiếng Pháp, 1983 L’Église reconnaît par là le Père comme “la source et l’origine de toute la divinité” [1]. - Bản nguyên tác La ngữ, 1992 Ecclesia Patrem agnoscit tamquam “fontem et originem totius divinitatis”. - Bản dịch của Dòng Don Bosco, 1993 Giáo Hội thừa nhận Chúa Cha là “nguồn mạch và nguồn gốc vĩnh cửu của tất cả thần tính”. - Bản dịch của TGP. Sài Gòn, 1997 Hội Thánh nhìn nhận Chúa Cha là “nguồn gốc và khởi thuỷ của tất cả thiên tính”. - Bản dịch của HĐGMVN, 2010 Hội Thánh nhìn nhận Chúa Cha như “nguồn mạch và cội nguồn của tất cả thần tính”. Như vậy, divinitas trong tiếng Latinh Pháp divinité; Anh divinity dịch sang tiếng Việt là thần tính hay thiên tính. Hai thuật từ Hán Việt này có gì khác biệt? 1. Nghĩa của các từ thiên, thần, tính Thiên có 21 chữ Hán 千, 仟, 天, 靝, 篇, 偏, 遷, 拪, 迁, 扁, 阡, 韆, 搧, 芊, 扡, 犏, 羴, 羶, 膻, 釺 钎. Ở đây là chữ天, nghĩa là dt. 1 Ông Trời, đấng thiêng liêng tạo ra và ngự trị muôn loài Bàn thiên, hoàng thiên, thiên bất dung gian, thiên hựu hạ dân Ông trời phù hộ dân. Nghĩa rộng 2 Bầu trời, nơi có màu xanh trên cao Thiên không, hiệu thiên trên cao. Nghĩa bóng 3 Tự nhiên do trời sinh Thiên nhiên, thiên phú, thiên lý sử nhiên lẽ trời khiến như vậy. 4 Ngày, thời tiết, mùa kim thiên hôm nay, tiết trong năm đông thiên lạnh lẽo, nhiệt thiên trời nóng, xuân thiên mùa xuân. 5 Cái gì không thể thiếu được Thực vi dân thiên ăn là thứ cần của dân. 6 Chỗ các thần linh ở Thiên quốc. 7 Lương tâm Thiên lương. 8 Đàn bà gọi chồng Sở thiên. 9 Họ Thiên. tt. 10 Trên đỉnh Thiên đài sân thượng. 11 Từ tự nhiên Thiên tai. Nghĩa Nôm Bửng đậy quan tài Ván thiên. Thần có 10 chữ Hán 晨, 神, 臣, 辰, 脣, 唇, 娠, 宸, 漘, 茞, chúng ta tìm hiểu chữ神, nghĩa là dt. 1 Phần hồn một con người thất thần, tâm thần, tinh thần, xuất thần. 2 Vẻ linh hoạt của đông vật hay vật cặp mắt hết thần; nét chữ có thần. 3 Khả năng hiểu biết Tâm lãnh thần hội hiểu biết bằng tinh thần. 4 Hệ thống truyền cảm giác về óc Thần kinh. 5 Hồn các quan trung kiên hay người có công với nước, được vua sắc phong cho lập đàn thờ cúng Cúng thần, đình thần, phong thần. 6 Đấng huyền bí thiêng liêng có thể ban phước hay giáng hoạ cho người thần bếp, thần gió, long thần, thổ thần, thần minh. 7 Chúa tể vũ trụ Chí thượng thần thần tối cao. 8 Họ Thần. tt. 9 Siêu phàm, linh diệu, hay ho Thần cơ diệu toán tính toán siêu phàm, thần dược, đũa thần, phép thần. Tính Có 5 chữ Hán姓, 性, 并, 併, 倂, trong trường hợp này là chữ性, cũng đọc là tánh, nghĩa là dt. 1 Bản năng, bản chất tự nhiên trời phú bẩm cho con người Bổn tính, bẩm tính, tính thiện. 2 Đặc điểm riêng của sự vật Dược tính, hoá tính, phẩm tính. 3 Mạng sống Tính mệnh. 4 Giới, phân biệt đực cái Giới tính, lưỡng tính, dương tính. 5 Tính dục Tính hành vi giao hợp. 6 Lối phản ứng Sử tính tử nổi giận. 7 Phật Giáo gọi nguyên do của vạn vật. Nghĩa Nôm Thói nết Tính ăn chơi. 2. Nghĩa của chữ thiên tính và thần tính Thần tính Theo các từ điển ngoài Công giáo, thần tính chính là cái hồn của con người ta, linh hồn, tinh thần hay cũng được gọi là “thần hồn” esprit, ví dụ Thần hồn nát thần tính tức là hoảng sợ, tự huyễn hoặc, mình lại gây cho mình nỗi sợ hãi, do non gan yếu bóng vía, không tự chủ được mình. Theo nghĩa Công giáo, thần tính có nghĩa là bản tính của Thiên Chúa divinité, nature divine, ví dụ Ta không thể thấu đạt được thần tính. Thiên tính Theo các từ điển ngoài Công giáo, thiên tính là tính vốn có, tính tự nhiên do trời phú cho, “tính chất tự nhiên” caractère naturel, ví dụ Anh ấy có thiên tính hiền lành. Theo nghĩa Công giáo, thiên tính có nghĩa là bản tính của Thiên Chúa, đồng nghĩa với “thần tính”. Nhận xét Trong tiếng Việt, thuật từ divinitas trong Rm 1,20 và Cl 2,9 được dịch là “bản tính Đức Chúa Lời” Cha Cố Chính Linh, 1916, “bổn tánh Đức Chúa Trời” Phan Khôi, 1926. Mãi đến năm 1962 mới được cha Nhân Gérard Gagnon, CSsR dịch là “thiên tính” và sau đó cha Nguyễn Thế Thuấn dịch là “thần tính” 1976 ?. Các bản dịch Kinh Thánh sau này đều dùng từ “thần tính”. Thực ra, “thần tính” đã được Đức ông Trần Văn Hiến Minh - người đầu tiên khởi xướng việc giảng dạy các môn học thánh ở đại chủng viện bằng Việt ngữ - cùng với các Cha giáo sư Trường Thần học Bùi Chu dùng dịch thuật từ “divinité” từ năm 1952 [2] để bước đầu giảng dạy thần học bằng tiếng Việt trong các chủng viện miền Bắc thời đó, đồng thời ngài cũng đã phổ biến thuật từ này khi biên soạn các sách giáo khoa thần học Thượng Đế học, Kitô học.... Trong Từ điển Danh từ Triết học 1966, Đức Ông phân biệt rõ 2 nghĩa tâm lý và tôn giáo riêng biệt của thuật từ thần tính này. Có người cho rằng “Chữ thiên riêng lẻ một chữ thì có nghĩa là chúa tể vạn vật, nhưng khi đứng chung với một chữ khác, làm thành một từ ghép thì không nhất thiết có nghĩa đó, nhiều khi chỉ có nghĩa là trời thiên không mà thôi. Như thiên tử là con của trời, không nói về trời, mà nhấn mạnh ở tính chất của người con. Hay thiên tài là tài năng trời cho, nhấn mạnh ở tài năng. Thậm chí Thiên Chúa, chữ thiên cũng không có nghĩa là chúa tể. Thiên Chúa chỉ có nghĩa là Chúa ở trên trời mà thôi. Nên thiên tính hoàn toàn không có nghĩa là bản tính của Chúa, mà chỉ có nghĩa là bản tính trời phú cho, tính vốn có”. Thực ra, như đã nói ở trên về nghĩa chữ thiên Thiên trước hết chỉ về Ông Trời, Đấng Chủ Tể vạn vật, sau đó mới đến nghĩa rộng chỉ về bầu trời thiên không, khoảng trời xanh và nghĩa bóng chỉ về tự nhiên naturel [3], “do trời sanh ra” như thiên nhiên la nature, tức trời đất vũ trụ bên ngoài con người, thiên phú infus, thiên tài talent... Vì vậy, “thiên tính” có nghĩa rộng rãi trong toàn dân là tính vốn có, tính tự nhiên do trời phú cho. Trong đó, chữ thiên hiểu theo nghĩa bóng là “do trời sinh ra”. Còn “thiên tính” theo nghĩa “bản tính của Thiên Chúa” thì chữ thiên hiểu theo nghĩa hẹp là “Ông Trời”, và trong từ ghép thiên tính, chữ tính là chính và chữ thiên là phụ vậy. Cũng thế, chữ thần cũng có tính chất như chữ thiên, khi ghép chung với một từ khác đôi khi cũng không có nghĩa là vị chúa tể vũ trụ, như thần đồng nghĩa là đứa trẻ có năng lực phi thường, hay thần kỳ nghĩa là việc rất thần bí. Thần học thì nghĩa là môn học về Thần Thiên Chúa. Trong từ ghép thần tính, chữ tính là chính và chữ thần là phụ vậy. 3. Kết luận Trong bản dịch Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo của Dòng Don Bosco 1993 và của TGP. Sài Gòn 1997 thì dùng cả 2 từ thần tính và thiên tính, còn bản dịch của HĐGMVN 2010 chỉ dùng từ thần tính mà thôi. Thực tế, hai thuật từ này đã được các tác giả Công giáo sử dụng rộng rãi với ý nghĩa chỉ về bản tính của Thiên Chúa, như chúng ta có thể thấy trong các sách về thần học tín lý. Hai thuật từ thần tính và thiên tính được sử dụng với ý nghĩa tôn giáo như đã nêu ở trên rất là thích hợp, vì trong tiếng Việt, chúng ta thấy cũng có trường hợp tương tự như từ thần minh vừa có nghĩa là vị thần nghĩa tôn giáo vừa có nghĩa là tinh thần của con người nghĩa tâm lý. - [1] Công đồng Tôlêđô VI - 638 DS 490. [2] Ban Giáo sư Trường Thần học Bùi Chu, DANH TỪ THẦN HỌC VÀ TRIẾT HỌC, Tủ sách Liên Chủng Viện, Bùi Chu, 1952. [3] Lê Văn Đức, TỪ ĐIỂN VIỆT NAM, NXB. Khai Trí, Sài Gòn, 1970, tr. 1563. Lm. Stêphanô Huỳnh Trụ Nguồn

thần hồn nát thần tính